心靈工坊

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推薦序 推薦序｜當你心中的月光隱滅，靈魂的太陽仍在散發光芒鐘穎心理學作家、愛智者書窩版主月亮與太陽是占星學中的兩個發光體，同時也是星盤中最重要的兩顆星。我經常告訴學生，如果在星盤裡迷路，月亮和太陽就是你回家的路標。本書論及許多太陽與占星的神話，但多數人可能不曉得，圍繞在月亮與太陽神話的其實是兩個截然不同的信仰。就算它們屬於同一文化，也經常有前後時期之分。即便這些神話的流行時期會有重疊，也反映了很不同的心靈面貌。月亮每個月都會消失三天（黑月），它的光芒隨著自身的盈虧而產生變化，但它的變化卻遵循固定的週期。與之相對的則是太陽光，它是超越的光、永恆的光，因為太陽本身並沒有陰影，它的光芒也沒有偏私。月亮光與太陽光相互調節，如神話學大師約瑟夫‧坎伯所說，它們的神話組合構成了永生的兩種基本形式。第一種永生是死而復生，人們相信自己死去的祖先會活在月亮上；第二種永生則是靈魂跟隨太陽光而去，自此永不復返，活在太陽的另一邊。因此輪迴也就有了兩種假設：第一種是人會反覆褪下不同的肉身，如同月亮那樣隱而復現，死而復生；第二種是永不消亡的亮光，它化身為萬物，並隱藏在萬物之中。讀者只要稍加思考，就可以發現，前者是普遍存在於母神信仰時代，人們對大自然春去秋來永恆循環的嚮往。後者在東方文化中所指的就是涅槃，一種不再輪迴，超脫六道的宗教理想。以此為基礎，本書所提及的各種神話就有了一個共通的核心，月亮與太陽因此分別代表了：不變與變、精神與物質、獨立與安全。但無論如何，它們都是人類對死亡焦慮的反應，以及對死後世界的猜想。用神話與心理學的角度來解釋星盤是心理占星學的特色。由於天文學與占星學的分家，加上自然科學的興起與實證主義的抬頭，遂使占星學另闢蹊徑，與心理學產生了合流，它們逐漸採用了人本心理學、精神分析與榮格心理學的觀點，形成了今日心理占星學的樣貌。在結合榮格心理學與占星學的嘗試中，麗茲‧格林是當中的佼佼者。許多市面的占星書也都可以看到對陰影、人格面具、投射、阿尼瑪／阿尼姆斯、共時性等榮格術語的採用。然而，榮格心理學與占星學的整合企圖迄今仍未完成。榮格心理學擴充了占星師的文字資料庫，但並未根本解決占星學急需面對的問題：它究竟偏向自然科學，還是詮釋學？有人認為占星是一門古代的統計學，但筆者必須誠實說，這個說法已被許多不同的研究所駁斥。那麼它的效力可以用詮釋學來解釋嗎？亦即它的地位源於它是一門具有內在一致性的學科，具有自圓其說的特質，而不是與客觀事實的對應。若如此，占星就無法宣稱它可以透過星體運行來預測吉凶禍福。既然是心理占星的著作，此處不妨淺聊一下榮格與占星的問題。事實上，榮格很早就對占星學情有獨鍾，這從他與佛洛伊德的通信中可以發現，後來他在煉金術的文獻中也大量引用。他晚年依舊熱衷於占星的科學研究，但結果卻讓他失望。他在進行婚姻合盤的研究時發現，讓星盤準確的不完全是星體的位置與角度，而是占星師本人的主觀參與以及他個人的情緒／心裡狀態。這回到了他對共時性的說法：有意義的巧合。誰認為有意義？占星師認為它有意義。這麼說來，真正使命盤產生奧祕性質的並不是許多占星師認為的「時間」，而是「人」。與不少讀者以為的相反，星盤的客觀性不僅未因「共時性」而得到確立，反而受到了顛覆。這樣的矛盾在當前的心理占星書籍中似乎較少提及，卻是榮格與占星兩個學科交會時的深水區，尚待有志者提出理想的解釋。之所以提及此點，是要表明心理占星學還有許多值得探究的題目可以做，也不應受到心理學知識的挹注而太急著全盤接受。而對喜好榮格的朋友來說，占星學背景中的一體世界（unus